曾文正公嘉言钞
曾文正公嘉言钞 =书札 集思广益本非易事，要当内持定见，而六辔在手；外广延纳，而万流赴壑，乃为尽善。 凡善弈者，每于棋危劫急之时，一面自救，一面破敌，往往因病成妍，转败为功。善用兵者亦然。 欲学为文，当扫荡一副旧习，赤地新立，将前此所业荡然若丧其所有，乃始别有一番文境。 敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则常留余地以处人，功不独居，过不推诿。 自古大乱之世，必先变乱是非，然后政治颠倒，灾害从之。赏罚之任，视乎权位，有得行，有不得行。至于维持是非之公，则吾辈皆有不可辞之任。顾亭林所称“匹夫与有责焉”者也。 军中阅历有年，益知天下事当于大处着眼，小处下手。陆氏但称先立乎其大者，若不辅以朱子“铢积寸累”工夫，则下梢全无把握。 治心治身，理不必太多，知不可太杂，切身日日用得着的，不过一两句，所谓守约也。 骄、惰未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。此二字之先，须有一诚字，以立之本。 凡沉疴在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱，而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以兴之。无聊赖，则端坐以凝之。此以志帅气之说也。久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即魂梦亦不安恬。须将生前之名、身后之事与一切妄念划除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自生。此以静制动之法也。 大抵世之所以弥乱者，第一在黑白混淆，第二在君子愈让，小人愈妄。 风骨者，内足自立、外无所求之谓，非傲慢之谓也。 养身之道，以“君逸臣劳”四字为要。省思虑，除烦恼，二者皆所以清心，君逸之谓也。行步常勤，筋骨常动，臣劳之谓也。 凡办一事，必有许多艰难波折，吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日。心虚则不动客气，不挟私见，终可为人共亮。 以勤为本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚必明。诚则金石可穿，鬼神可格。 逆亿命数是一薄德，读书人犯此弊者最多，聪明而运蹇者，阙弊尤深。凡病在根本者，贵于内外交养。养内之道，第一将此心放在太平地，久久自有功效。 养生与力学，皆从有恒做出，故古人以有恒为作圣之基。 凡遇棘手之际，请从耐烦二字痛下工夫。 凡道理不可说得太高，太高则近于矫，近于伪。吾与僚友相勉，但求其不晏起、不撒谎二事，虽最浅近，而已大有益于身心矣。 君子欲有所树立，必自不妄求人知始。 立法不难，行法为难，以后总求实实行之，且常常行之。应事接物时，须从人情物理中之极粗极浅处着眼，莫从深处细处看。 古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。 =家书 用功譬如掘井，与其多掘数井皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎！ 凡事皆贵专。心有所专宗，而博观他途，以扩其识，亦无不可；无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。 君子之处顺境，兢兢焉常觉天之过厚于我，我当以所余补人之不足。君子之处啬境，亦兢兢焉常觉天之厚于我，非果厚也，以为较之尤啬者，而我固已厚矣。古人谓境地须看不如我者，此之谓也。 谁人可慢？何事可驰？驰事者无成，慢人者反尔。 德业之不常，曰为物牵。尔之再食，曾未闻或愆。 接人总宜以真心相向，不可常怀智术以相迎距。人以伪来，我以诚往，久之则伪者亦共趋于诚矣。 来书谓“兴会索然”，此却大不可。凡人作一事，便须全副精神注在此事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。 身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。每日做事愈多，则夜间临睡愈快活；若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。 总须脚踏实地，克勤小物，乃可日起而有功。 精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜。智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂，遽尔催泪。 求人自辅，时时不可忘此意。 余死生早已置之度外，但求临死之际，寸心无可悔憾，斯为大幸。 天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。 欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。 凡事后而悔己之隙，与事后而议人之隙，皆阅历浅耳。 强自禁制，降伏此心。释氏谓之降龙伏虎，龙即相火也，虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关不破，亦不仅余与弟未然，要在稍稍遏抑，不令过炽。古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同。总不使吾之嗜欲戕害吾之躯命而已。至于倔强二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中。否则，柔靡不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。 无形之功，不必腾诸口说，此是谦字之真工夫。所谓君子之不可及，在人之所不见也。 富贵功名，皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用。 吾屡教家人崇俭习劳，盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。 小心安命，埋头任事。 弟信于毁誉祸福置之度外，此是根本第一层功夫。此处有定力，到处皆坦途矣。 天下之事理、人才，为吾辈所不深知、不及料者，多矣，切勿存一自是之见。 兄自问近年得力，惟有一悔字诀。兄昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏，又每见得人家不是。自从丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处。故自戊午至今九载，与四十岁以前迥不相同。大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强站得住也；达者，办事圆融行得通也。 袁了凡所谓“从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生”，另起炉灶，重开世界。安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使弟大有长进乎？谚云“吃一堑，长一智”，吾生平长进，全在受挫受辱之时。务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可苶然自馁也。 =家训 居家之道，惟崇俭可以长久。处乱世，尤以戒奢侈为要义。 人之气质由于天生，本难改变，欲求变之之法，总须先立坚卓之志。即以余生平言之，三十岁前最好吃烟，片刻不离。至道光壬寅十一月二十一日立志戒烟，至今不再吃。四十六岁以前做事无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒。即此二端，可见无事不可变也。古称金丹换骨，余谓立志即丹也。 余生平略涉儒先之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。忮者，嫉贤害能、妒功争宠，所谓怠者不能修，忌者畏人修之类是也。求者，贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得，既得患失之类是也。将欲造福，先去忮心，所谓人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。将欲立品，先去求心，所谓人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。余于此二者常加克制，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净，宜于此二者痛下功夫。 自修之道，莫难于养心。心既知有善，知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之“诚意”章两言慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地，质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方。 =日记 凡事之须逐日检点者，一旦姑待，后来补救难矣。 天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。 天下断无易处之境遇，人生哪有空闲的光阴。 天下事一一责报，则必有大失望之时。 《易》曰：“劳谦君子有终。吉。”劳谦二字，受用无穷。劳所以戒惰也，谦所以戒傲也。有此二者，何恶不去，何善不臻？ 天下凡物加倍磨治，皆能变换本质，别生精彩，况人之于学乎！ 知天下之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定。知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌。知学问之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之。知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见，可渐渐蠲除矣。 勤劳而后憩息，一乐也。至淡以消忮心，二乐也。读书声出金石，三乐也。 凡喜誉恶毁之心，即鄙夫患得患失之心也，于此关不破，则一切学问才智，适足以欺世盗名。 自戒潮烟以来，心神彷徨，几若无主。遏欲之难，类如此矣。不挟破釜沉舟之势，讵有济哉！ =文集 能俭约者不求人。 天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，扰扰万众，大率皆中材耳。中材者，导之东而东，导之西而西，习于善而善，习于恶而恶。其始瞳焉无所知识，未几而骋耆欲、逐众好，渐长渐惯而成自然。由一二人以达于通都，渐流渐广，而成风俗。风之为物，控之若无有，鰌之若易靡，及其既成，发大木，拔大屋，一动而万里应，穷天人之力，而莫之能御。 世多疑明代诛锄搢绅而怪后来气节之盛，以为养士实厚使然。余谓气节者，亦一二贤者倡之，渐乃成为风会，不尽关国家养士之厚薄也。 凡菜茹手植而手撷者，其味弥甘。凡物亲历艰苦而得者，食之弥安也。 ==胡文忠公嘉言钞 心志不苦，患难未尝，则智慧钝而胆力怯。 天下事所以败坏，则正气不伸而伪士得志也。 智虑生于精神，精神生于安静。 圣贤不可必得，必以志气、节操为主。孔孟之训，注意狂狷。狂是气，狷是节，有气节则本根已植，长短高下，均无不宜也。 德必不孤，德亦必不可孤。 久逸则筋脉皆驰，心胆亦怯。 用所长以救所短，不必舍所长而用所短。 是非不明，节义不讲，此天下所以乱也。 ==左文襄公嘉言钞 学业才识，不日进则日退，须随时随事留心着力为要。事无大小，均有一当然之理。即事穷理，何处非学？昔人云：此心如水，不流即腐。昔人事业到手，即能处措裕如，均由平常留心体验，能明其理、习于其事所致。未有当前遇事放过，而日后有成者也。 凡事过于求好，转多不妥之处。